Author Archives: verttara

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1. 正见 缘起很详尽地指出苦的生灭如何发生， 它揭示苦的生灭是辗转相依的自然现象， 并没有鬼、神、灵物或其他东西能制造苦或灭除苦。 我想佛教从印度消失的主因是因为 佛教徒错误地解说法义， 将佛教的中心思想--缘起， 解释为印度教或婆罗门教 三世轮回及梵我的思想。 佛教的教义从主张「无我」转变到有「我」时， 佛教便消失了， 自我的观念进入佛教当下， 佛教随即自然而然地从印度消失。 佛法的正见必须具备二个条件： 第一，学佛的目的是在解除痛苦； 第二，学佛必须可以亲身体验，毋需盲目相信别人。 佛陀于《羯腊摩经》中所说的十个犯例如下： 不因传说而轻信，不因传统而轻信， 不因谣言而轻信，不因经典记载而轻信， 不因逻辑推论而轻信，不因学说推论而轻信， 不因符合常识判断而轻信，不因预设成见而轻信， 不因说者外表而轻信，不因师长所言而轻信。 ──避免知识依赖；忽视自己的智慧与知识。 立即相信就是迷信，佛陀曾如此坚定而明确地呵止， 甚至纵使是如来所说的也不要相信， 必须经过思考、试验，直到「看清楚」时， 我们才可相信。 没有其他方法可以解决问题和止灭苦， 八正道是唯一的方法。 增长八正道的力量和能量， 就是在增长定和慧的力量。 涅盘是免费的，不需支付费用， 我们所要做的只是「放下」。 渴爱为母，无明为父， 这两者结合的结果就是「我」的「生」， 也就是说 「我」的「父母」是无明、渴爱、执取等。 要「如实知」某事物，必得回答下列五个问题： 它的「性」、「相」是什么？ … Continue reading →

无论是否有佛出世，无常相与苦相都会显现于世间；然而，如果没有佛出世，无我相是不会显现于世间的。即使是智者，如拥有大神通的色拉邦迦（Sarabhanga）菩萨，也只能教示法为无常与苦，而不能教示无我。若此智者能教示行法为无我，其弟莫道不消魂子或听众就可能证悟圣道果智。诚然，除了「一切知正等正觉者」（Sabba¤¤utà Sammà- sambuddha）之外， 说示无我相并不在任何人或有情的能力之内 [71]，所以无我相并不是显著之相。 佛陀把无我相连同（一）无常相，或（二）苦相，或（三）无常与苦相两者一起教。    Nànàdhàtuyo vinibbhujitvà ghanavinibbhoge kate anattalakkhaõa§ yathàvasarasato upaññhàti（Abhi-com. 2, p.47. Vism. 2, p.276）──若能够辨别每个色界（råpa dhàtu）与名界（nàma dhàtu），逐一地破除色密集与名密集，直到知见究竟法，无我相（无我之光）就会如实地呈现于禅修者之智。 只在有能力逐一地辨别色聚与名聚里的究竟界的相、作用、现起与近因时，色密集与名密集才能被破除。只有在破除密集之后，禅修者才能证得究竟智；也唯有如此无我之光才能明亮与相符地生起；而且只有在观照无常、苦、无我至非常清晰时，他才能证悟圣道。 因此，若人的教法含有以下的观念﹕ 1. 不必要看到色聚与名聚；  2. 弟莫道不消魂子（声闻）不能够看到色聚与名聚； 3. 弟莫道不消魂子不能够分别色聚与名聚； 4. 弟莫道不消魂子不能辨别佛陀所教的究竟色与究竟名； 5. 只有一切知正等正觉者才能知见佛陀所教的名色法，这只是属于佛陀的能力范围； 6. 只有阿罗汉才能知见这些名色法， 那么，他的教示已乖离了正道，也是不依据圣典的。只有在能够分别色聚与名聚时，禅修者才能证得究竟观智。 应注意，只有通过究竟界才能证悟涅槃，通过概念是不可能证悟涅槃的。