无论是否有佛出世，无常相与苦相都会显现于世间；然而，如果没有佛出世，无我相是不会显现于世间的。即使是智者，如拥有大神通的色拉邦迦（Sarabhanga）菩萨，也只能教示法为无常与苦，而不能教示无我。若此智者能教示行法为无我，其弟莫道不消魂子或听众就可能证悟圣道果智。诚然，除了「一切知正等正觉者」（Sabba¤¤utà Sammà- sambuddha）之外， 说示无我相并不在任何人或有情的能力之内 [71]，所以无我相并不是显著之相。

佛陀把无我相连同（一）无常相，或（二）苦相，或（三）无常与苦相两者一起教。
  
Nànàdhàtuyo vinibbhujitvà ghanavinibbhoge kate anattalakkhaõa§ yathàvasarasato upaññhàti（Abhi-com. 2, p.47. Vism. 2, p.276）──若能够辨别每个色界（råpa dhàtu）与名界（nàma dhàtu），逐一地破除色密集与名密集，直到知见究竟法，无我相（无我之光）就会如实地呈现于禅修者之智。

只在有能力逐一地辨别色聚与名聚里的究竟界的相、作用、现起与近因时，色密集与名密集才能被破除。只有在破除密集之后，禅修者才能证得究竟智；也唯有如此无我之光才能明亮与相符地生起；而且只有在观照无常、苦、无我至非常清晰时，他才能证悟圣道。

因此，若人的教法含有以下的观念﹕

1. 不必要看到色聚与名聚； 
2. 弟莫道不消魂子（声闻）不能够看到色聚与名聚；
3. 弟莫道不消魂子不能够分别色聚与名聚；
4. 弟莫道不消魂子不能辨别佛陀所教的究竟色与究竟名；
5. 只有一切知正等正觉者才能知见佛陀所教的名色法，这只是属于佛陀的能力范围；
6. 只有阿罗汉才能知见这些名色法，

那么，他的教示已乖离了正道，也是不依据圣典的。只有在能够分别色聚与名聚时，禅修者才能证得究竟观智。

应注意，只有通过究竟界才能证悟涅槃，通过概念是不可能证悟涅槃的。