verttara 的个人博客

属于三十二种无用的谈话：

1.王论。2.贼论。3.大臣论。4.军论。5.怖畏论。6.战论。7.食物论。8.饮物论。

9.衣服论。10.床室论。11.花蔓论。12.香论。13.亲戚论。14.车乘物论。15.乡村论。16.市镇论。

17.城论。18.地方论。19.女论。20.男论。21.英雄论。22.道旁论。23.井边论。24.先亡论。

25.种种论。26.世俗学说。27.海洋起源论。28.有无论。29.森林论。30.山岳论。31.河川论。32.岛洲论的为不适；

因为会使他的似相消逝了的。若依十论事：
1.少欲。2.知足。3.远离社群烦恼。4.无着。5.精勤。6.戒。7.定。8.慧。9.解脱。10.解脱知见；

而谈者为适当，但亦应该适度而说。

（4）「人」──不作无用谈论之人，具足戒等之德者，因他能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得坚固，这是适当的。多事身体及作无用谈论之人为不适当。他实如以泥水放到清水之中而使其污浊，亦如住在俱多山的少年比库失去他的三摩鉢地一样，对于相则不必说了。
（5）「食物」──有人以甘的为适合，有的以酸的为适合。
（6）「时节」──有人适于冷，有的适于热。所以对于食物或时节的受用以安适为主，若能使未得等持之心而得等持，已得等持之心更得坚固，这样的食物和时节为适当，余者为不适当。
（7）「四威仪」──有些人以经行为适合，或者以卧、立、坐等的任何一种为适合。所以亦如住处一样，他应先以三天的试验，如果那一种威仪能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更得坚固的为适当，余者为不适。这七种不适当的应该弃去，而受用其适当者，若能这样行道，常常受用于相之人，则不久之后，便可获得安止定。

                                                                                                   ——摘自《清净道论》

船经

316.人应该崇敬能从他那里学到正法的人，正如众神崇敬因陀罗。这种受崇敬、受欢迎、学识渊博的人能晓喻正法。

317.一个坚定、勤奋的人与这样的人交往，领会精义，铭记在心，依法行动，他便成为聪明睿智的能人。

318.如果追随低能愚昧，不明事义而妒忌心重的人，他就不可能领悟正法，驱除疑惑，而只能走向死亡。

319.正如一个落水者，他自己只能在汹涌奔腾的河水中随波沉浮，怎么还能帮助别人渡过河去呢？

320.同样，一个人不明了正法，又不请教学问渊博的人，他自己都一窍不通，没有驱除疑惑，怎能能教诲别人？

321.正职登上一条备有桨和舵的坚固的船，他技术高明，经验丰富，能载运其他许多人过河。

322.同样，一个精通知识，、自我完美、思想坚定的人，他能教会其他专心致志的人。

323.因此，应该与聪明睿智、学问渊博的善人交往，精通正法，明了事义，付之实践，便函能获得幸福。

法行经

274.人们说，即使对于从有家到无家的出家人，法行和梵行也是最高的理想。

275.如果他恶言脏语，像喜欢伤人的野兽，那么他的生活是邪有暗香盈袖恶的，他的污垢不断增长。

276.喜欢争论、愚昧痴迷的比丘，即使教他，他也不懂佛陀宣示的法门。

277.由于无知而伤害高尚的人，他不知道这是导向地狱之路的罪孽。

278.堕入恶道，从子宫到子宫，从黑暗到黑暗，这样的比丘死后必定走向痛苦。

279.正如积聚多年的粪坑，这样的有罪之人难以净化。

280.比丘们啊！你们要知道，这种人执着家庭、有罪恶的欲望、罪恶的思想、罪恶的品行。

281.让一切和谐协调，你们要避开这种人，扫除污秽，清除污垢。

282.你们要像剔除秕糠一样，剔除那些自称是沙门的假沙门，清除罪恶的欲望、罪恶品行。

283.让有见识的纯洁者与纯洁者生活在一起，和谐相处的智者将结束痛苦。

<<沙門果經-小分戒>>

大王，比丘如何具足戒行呢？在此，大王，捨棄殺生之後，比丘戒除殺害生命。他放下棍棒和武器，心存良知地安住，充滿慈愛，關心一切眾生的幸福。這是他的戒行。

捨棄偷盜之後，他戒除拿取別人未給予之物。他只接受與期待他人給予之物，以清淨心過著誠實的生活。這也是他的戒行。

捨棄不淨行之後，他過著獨身的梵行生活。他遠離塵囂而住，戒除俗人的淫行。這也是他的戒行。

捨棄妄語之後，他戒除說謊。他只說實話，致力於真實地生活；他誠實、可信、不會欺騙世間的任何人。這也是他的戒行。

捨棄誹謗之後，他戒除挑撥離間。他不會將在此處聽到的話傳到別處，以便使別處的人與此處的人分佳节又重阳裂；也不會將在別處聽到的話傳到此處，以便使此處的人與彼處的人分佳节又重阳裂。他是被分佳节又重阳裂的人們的調和者，是友誼的促進者。他欣喜、好樂、愉悅於和諧，只說促進和諧的話。這也是他的戒行。

捨棄粗話之後，他戒除粗言惡語。他只說輕柔、悅耳、親切、適意、文雅、和藹、眾人悅可的話。這也是他的戒行。

捨棄廢話之後，他戒除綺語。他在適當的時機才說話，說真實與有利益的話，說關於法與律的話。他的話可貴、適時、合理、慎重、與善法相關。這也是他的戒行。

他戒除傷害種子與植物的生命。

他只在一天裡的一段時間內取用食物，戒除在夜間及不適當的時間取用食物。

他戒除跳舞、唱歌、演奏音樂及觀看不適當的表演。

他戒除戴花環、以香水打扮及以油膏美化自身。

他戒除使用高及奢侈的床和椅。

他戒除接受金銀。

他戒除接受未煮之穀物、生肉、婦女與少女、男奴與女奴、山羊與綿羊、雞與豬、象、牛、馬與驢。

他戒除接受田地與土地。

他戒除為人傳遞訊息與辦理差事。

他戒除從事買賣。

他戒除涉及不實之秤重、假金屬及不實之度量器具。

他戒除賄賂、欺詐與詭計等不正當方法。

他戒除斷人手足、處人死刑、監禁他人、搶劫、掠奪與暴力。

這也是他的戒行。

 
<<沙門果經-中分戒>>

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻一再地傷害種子與植物的生命──由根生、莖生、節生、芽生及種生的植物──他戒除傷害種子與植物的生命。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻享用積存的物品，如：積存的食品、飲料、衣服、車乘、寢具、香水、可食之物──他戒除享用積存的物品。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻觀看不適宜的表演，如：
呈獻舞蹈、歌唱、音樂演奏的表演；
戲劇表演；
民謠吟誦；
以鼓掌、鐃鈸、鼓演奏的音樂；
藝術展覽；
特技表演；
象、馬、水牛、公牛、山羊、公羊、公雞、鵪鶉的摶斗；
棍戰、拳擊、摔角；
演習、點名、列陣、閱兵──
他戒除觀看這些不適宜的表演。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻沉迷於下列這些遊戲與娛樂：

八列板戲；
十列板戲；
想像板戲；
踢石跳格子；
挑片遊戲；
骰子遊戲；
棍戲；
手指繪畫；
球戲；
吹管遊戲；
耍玩具犁；
翻觔斗；
耍玩具風車；
耍玩具度量器具；
耍玩具馬車；
耍玩具弓；
猜字遊戲；
猜意念遊戲；
模仿殘障者──
他戒除這些遊戲與娛樂。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻享用高且奢侈的床和椅，如：
廣大睡床；
底座刻有動物形象的寶座；
長毛床單；
多色碎布拼揍的床單；
白色羊毛制的床單；
以花鑲邊的羊毛床單；
以棉花充填的被子；
有動物圖樣刺繡的羊毛床單；
單面或雙面有毛的羊毛床單；
鑲有珠寶的床罩；
絲綢床單；
舞廳地毯；
象、馬或馬車的小地毯；
羚羊皮小地毯；
芭蕉鹿皮製的精選床罩；
上有紅色布篷的床罩；
頭腳有紅色床墊的睡床──
他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻享用下列這些裝飾及美化他們身體的設備：在身上擦香粉；以油按摩；在香水中沐浴；按摩肢體；鏡子；油膏；花環；香水；軟膏；麵粉；化妝品；手鐲；頭巾；有裝飾的枴杖；有裝飾的藥管；長劍；陽傘；鑲邊的拖鞋；頭巾式帽子；帶狀頭飾；犛牛尾製成的拂塵；長穗白袍──他戒除使用這些裝飾及美化身體的設備。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻喜歡談論無關緊要的閒話，如：談論國王、盜賊與國家大臣；談論軍隊、災難與戰爭；談論食物、飲料、衣服與住所；談論花環與香水；談論親戚、車乘、村莊、鄉鎮、城市與國家；談論女人與談論英雄；街道言論與井邊言論；談論過去死亡的人；漫步扯談；關於世界與大海的推論；談論收入與損失──他戒除這些無關緊要的閒話。這也是他的戒行。


<<沙門果經-大分戒>>

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如：

看人四肢、手、腳等的痕跡來預言長壽、發達等，或相反的命運；

藉著預兆與徵象來占卜；

依閃電與天兆來占卜；

解釋夢境；
依身上的痕跡來算命；
依布被老鼠咬的痕跡來占卜；
做火供；
從杓中做供養；
供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神；
從口中做供養；
供養血牲給天神；
依手指尖來預言；
決定擬建房屋或園林的地點是否吉祥；
為國家大臣預言；
驅趕墳場的妖怪；
驅鬼；
住土屋者所宣說的咒術；
蛇咒；
毒術、蠍術、鼠術、鳥術、烏鴉術；
預言他人的壽命；
唸咒以保護他人不被箭所傷；
唸咒以瞭解動物的語言──
他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如：解釋下列物品的顏色、形狀與其他特徵之含義，以決定它們預示其主人將會幸運或不幸：寶石、衣服、棍杖、劍、矛、箭、弓、其他武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、雞、鵪鶉、鬣蜥蜴、耳環（或房屋的山形牆）、土龜或其他動物──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如作以下含意的預言：

國王將會前行；
國王將會返回；
我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；
敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；
我方國王將會戰勝，敵方國王將被擊敗；
敵方國王將會戰勝，我方國王將被擊敗；
如此，一方將會戰勝，另一方將被擊敗──
他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如預言：將會有月蝕；日蝕；星蝕；日月將循著正常的軌道運行；日月將偏離軌道；星座將循著正常的軌道運行；星座將偏離軌道；將有流星墜落；將有天火；將有地薄雾浓云愁永昼震；將有地鳴；將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮；月蝕將造成如此的結果；日蝕將造成如此的結果；（等等，直到）日、月與星的升起與落下、變暗與變亮將造成如此的結果──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如預言：將有豐沛的雨量；將會幹旱；將會豐收；將會饑荒；將會安全；將有危難；將有疾病；將會健康；或者他們藉著會計、計算、估計、作詩與推論世界來活命──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如：安排結婚的吉日；新娘何時迎回家及何時嫁出去；安排訂婚與離婚的吉日；安排儲錢與付錢的吉日；唸咒使人幸運或不幸；超渡墮胎的胎兒；唸咒以綁住某人的舌頭、麻痺他的下巴、使他的手失去控制、或使他變聾；藉著鏡子、女孩或天神來得到神諭似的答案；崇拜太陽；崇拜大梵天；從口中吐火；向幸運女神祈願──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這這也是他的戒行。

鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻藉著邪命、藉著低劣的技藝來維持生活，如：許下諾言要供養天神禮品，以報答他們的恩惠；實現這樣的諾言；信仰魔鬼；進入土屋後念誦咒語；使人性人比黄花瘦能力增強或性無能；為房屋的地點作準備及灑淨；給予儀式的淨口與儀式的沐浴；供養犧牲之火；給予催吐劑、瀉劑、袪痰劑與化痰劑；給予耳藥、眼藥、鼻藥、洗眼劑及對抗藥膏；治療白內障、進行手術、做小兒科醫師；給予治療身體疾病的藥及對抗其副作用的藥膏──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

大王，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險，就像一位已擊敗敵人的灌頂神聖戰士，見到沒有任何來自敵人方面的危險；同樣地，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備了如此聖潔的戒蘊，他內心體驗到無罪的快樂。大王，比丘如此具足戒行。

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《增支部．五集．依法而活经》有某位比丘去拜访世尊，顶礼他后坐在一旁。如此坐着时，他向世尊说：“世尊，他们说：‘依法而活，依法而活！’世尊，比丘应该如何依法而活？”“比丘，有比丘掌握了经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法；他整天都花在掌握它们，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于掌握，但并没有依法而活。再者，有比丘如自己所闻及掌握地向其他人开示佛法，整天都在说服他人信法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于说服人，但并没有依法而活。再者，有比丘整天都在背诵自己所闻及掌握的佛法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于背诵，但并没有依法而活。再者，有比丘把心转向自己所闻及掌握的佛法，思惟它，省察它，整天都在思考佛法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于思考，但并没有依法而活。然而，比丘，有比丘掌握了经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法；但他并没有整天都花在掌握它们，没有忽视了应当离开群众（去修禅），把自己投入于平静自己。比丘，如此的比丘才是真正的依法而活之人。如是，比丘，我已宣说了敏锐于掌握者、敏锐于说服人者、敏锐于背诵者、敏锐于思考者及依法而活者。比丘，一位导师应出自慈悲心及为了其弟莫道不消魂子们的幸福而对弟莫道不消魂子们所做的事，那些我都为你而做了。比丘，这里有许多树下，有许多空广之处。比丘，你应当修禅，别懒惰，以免过后责备自己。这是我们给予你的指导。”

[作者]坦尼沙羅尊者 [中譯]良稹 Guardian Meditations by Ven. Thanissaro Bhikkhu

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原文版權所有 &copy;  2008 坦尼沙羅比丘。免費發行。本文允許在任何媒體再版、重排、重印、印發。然而，作者希望任何再版與分發以對公衆免費與無限制的形式進行，譯文與轉載也要求表明作者原衷。
中譯版權所有 &copy;  2009 良稹， http://www.theravadacn.org ，流通條件如上。轉載時請包括本站連接，并登載本版權聲明。
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如果你曾經打開一本書查閱十二因緣，你的第一反應也許是把書合上，因爲這個題目太複雜了。不過實際上，即使從你第一次看到的那些印象當中，還是可以學到某些好的基本課程的。首要因素是無明。它正是苦的發動者。當你以知見代替無明時，就把這條引向苦的因果鏈切斷了。

因此，懂得這裏要求的知見究竟是什麼，是件好事——它就是四聖諦。這就是爲什麼提到八聖道時，正見一直被作爲首要因素。正見的開端，是信你自己的業: 你的業是真實的，它們的確有果報，果報的質量由導致該業的心理狀態的質量所決定。四聖諦正是在這個背景之下才有意義。畢竟，苦是某一種心業或一系列心業[心理動作]——渴求和無明位於其首——的果報。如果心業對你的生命沒有影響，那麼四聖諦就毫無意義了。

這當然就把我們指向有必要修練之處: 我們必須訓練心。你注意到，四聖諦的每一諦都要求完成一個特定的職責，每一諦都是一門必須掌握的技能。你是在嘗試全知[遍知]苦，以便能夠放開苦因。你要發展這條道，以便能夠實現苦的終結。那都是你必須作爲技能加以掌握的。這就是爲什麼佛陀的教導當中，沒有頓悟與漸悟的重大分歧。我們在這裏發展的那種技能，一如任何技能，都是逐步漸進的。你越修練它，就對它越敏感。最終你達到真正領悟的地步。

經典中的比喻是印度大陸架的地勢。它是一段漸緩的斜坡，之後有一個陡降。它不是全有或全無[[非此即彼]]。這個漸緩積累過程是重要的，因爲正是這個積累過程，使你更加敏感起來。只有當你極其敏感時，才會發生那些直入內心、揭開真莫道不消魂相、對一切改變視觀的頓悟時刻。這就是爲什麼八聖道不僅由正見一支構成，而且還有其它諸支助你增進對心的領悟、了解、覺知，助你放開蒙蔽心的因素[五蓋]。那就是爲什麼佛陀對聖道的用語之一是“發展與放開。”你是在發展心的清晰度，你是在放開蒙蔽和垢染心的東西。因此，你是從四聖諦的正見出發，還是從無明的妄見出發: 那是因果鏈中的重大因素。

你在讀十二因緣時，會即刻感觸到的另一點是，如此眾多的因素排在感官接觸之前。事情不僅僅是從感官接觸開始的。對任何體驗，你都帶入了大量的前緣，而正是對那些前緣的操縱，才是禪修取得進展的關鍵。譬如，直接以無明爲緣，產生出所謂的造作。你呼吸的方式，如果從無明出發進行造作，就會致苦。那是身造作。語造作，包括了你把思維指向事物的方式[尋]，和接下來對它作評估的方式[伺]。如果這是在無明中進行，它就會趨向苦。心造作包括了辨識和感受: 如果出於無明而造作這些東西，它們也會引生苦。

這就是爲什麼修持的很大一部分集中在辨識的訓練上: 你怎樣標記事物，它們如何納入你更大的思維圖景。這就是爲什麼佛陀沒有只讓人們坐下，然後說:“好，只要住於當下，不要想其它。”他的禪定指南，一開始經常引導我們理解爲什麼要住於當下，究竟要試著在當下找什麼，當我們看見它時要對它怎麼做。

這就是爲什麼聖典中存在那麼多類比和形象的緣故。它們給你一個理解自己正在做什麼的框架。再一次，這些形象和類比之中，許多與技能有關: 做一位善巧的禪修者，類似於做一位善巧的廚師、木匠、弓駑手。存在一種善巧的辨識方式;甚至存在一種善巧的感受方式。感受不僅來自外面流入的原材料，而且有一種造作和心理沖動的成分在內。某個身感沖動[1]沿著神經上傳，在你實際意識到它之前，你的心已經對它作了加工。我們禪修時試著做的，是學習怎樣把這些潛意識過程的一部分帶到光天化日之下。而這些過程之中的一個核心元素，就是你辨識事物的方式。你可以有意識地訓練自己，以更有用、更善巧的方式辨識事物。

有一系列被稱爲護衛禪的禪修法門，極其有助於你在進入當下時，以善巧的辨識，令心端正情緒、端正態度、端正理解。你會常常發現，坐在這裏修出入息念時，困難不是在氣，而是在你隨帶的心理包袱。因此，你要把那些包袱打開來，把所有不需要的重物扔掉。在泰國，人們用一位背著巨大一捆茅草的老婦來作比喻。她直不起腰來，因爲身上背著那麼多草。人們問她爲什麼不把它放下，她說:“嗨，總有一天這草會有用。我要一直背到需要的那一天。”因此她走到哪裏背到哪裏。當然，她本來可以背許多其它東西，但她背不了，因爲那捆草這麼大，它當然是毫無用處的。

因此，你要檢查一下你的包袱，看見你正背著多少草，以便減輕負擔。接下來，你代之以更好的、真正有用的東西。護衛禪就是把它們分撿開來的好辦法。

第一種護衛禪是佛隨念——憶念他的覺醒，想想這是世界歷史上一個多麼重大的事件。他的覺醒表明，藉著人的努力，可以找到一種真樂。牢記這一點極其重要，因爲我們的現代文化有太多訊息是在說:“嘿，你是得不到終極、不死之樂的，不過，你可以得到擁有我們這個打蛋機的快樂，就在它的把手裏設計了一個MP3音樂播放器”等等。換句話說，他們一直把你把注意力吸引在購買他們的產品能得到多少快樂上，而那種快樂實在是很可悲的。《洋蔥》雜志[2]上有太多文章是基於這類主題:“女性發現，購買那種新式拖把並未得到她原先期待能給人生帶來的圓滿感。”換句話說，我們的文化，令我們瞄准層次低下的目標:“選擇立得快感的東西。選擇不需要下工夫、不需要技能、只要有錢就能買到的東西。”他們把那些東西裝飾一番，看上去仿佛買了他們的商品，真會得到快樂似的。

因此，記得過去曾經有一個人憑著自身努力找到真樂這件事，是十分重要的。而且，如他所說，這不是因爲他是某個了不起的神祗或者什麼，只是藉著發展我們大家——男人、女人、兒童、居家人、出家人——都能發展的素質: 精勤、決意、審慎。我們一定程度上都有這些素養，只是有待繼續發展。同樣，戒德、定力、明辨: 這些東西多少我們都有一些，只是還要設法使之全面[all-around]。

因此，當你受到誘惑，想要那種即得而短暫之樂時，提醒自己:“佛陀說，真樂是有可能的，藉著人的努力它是可以達到的。”因此你是否願意就此度過一生，而不去探索一下那個可能性? 還是你打算乾脆放棄?

以這種方式憶念佛陀的覺醒，是可以帶入你的一切體驗的一種重要辨識，一個重要視角。你藉著思考佛陀一生，還可以另得許多收獲: 他是什麼樣的人，他的最後遺言講的是審慎。他是已經找到真樂的那種人。他不需要從任何人那裏獲得任何什麼，然而他出來傳法四十五年，步行於北印度。哪裏有人准備好受教，准備好得益於他的教導，他就會走去那裏。傳授此法的就是這樣一個人。他不是那種開了一間密集禪修中心，需要進賬收入，爲了吸引顧客願意說任何話的人，而是一個行事完全出自清淨動機、清淨慈悲的人。因此，我們遵循他的路徑，所作的是那樣一種修練。在那樣一個承傳系統中修練，對我們來說，是能夠提昇層次的。

因此，這都是可以維持在心裏的善辨識。特別是當你感到挫折，有意放棄修行時，或者有“唉，我也許沒有能力成就它”的想法時: 要記得，覺醒的基本素質，是那些人人可以發展的素質。但我們必須親自去發展。我們不能依靠任何外人前來替我們做。那就是佛陀的一生所透露出的另一種訊息，它使你必須兢兢業業。

第二種護衛禪是慈心禪。你要把慈心的態度，帶給周圍的每個人。佛陀在講述四梵住裏的慈心時，那不是普通的、日常的慈心。它是遍及周遭的無量慈心。那不是容易的。它不是自然而來的。我們往往對某些人有慈心，對另一些人卻不怎麼有慈心。作爲果報，我們的業很容易變得不善巧。自己不喜歡的人，不在我們覺得“應得幸福者”名單上的人，我們是很容易對之做出傷害性事 件的。當某種情緒左右我們時，我們也很容易把某些人從那個名單上除掉，甚至以不善巧的方式對待我們所愛的人。

因此，爲了護衛自己不做那種不善巧行爲，你必須學會使你的慈心每日每時、遍及周遭。那不意味著，制造一臺雲霧機，把滾滾雲彩朝各方放送，掩蓋起自己欠缺的慈心。當你開始傳播慈心思維時，首先把它傳向對之容易做到的人——也就是你喜愛的人——然後傳向做起來比較難的人。雖然你不喜歡他們，你可以自問:“我爲什麼不希望此人幸福? ”畢竟，當人們不幸福時，他們可能做出殘酷、可悲的事。如果人人都能在內心找到真樂，不管你是否喜歡他們，不管他們是好是壞，不管他們是否在你的“應得幸福者”名單上，這個世界將會是一個更好的地方。再說，誰任命你做國家標准局了? 爲什麼你的好惡就應該主宰世界? 以這種方式，慈心禪意在挑戰自己，讓你實實在在地思考爲什麼你非要限制自己的慈心，提醒你慈心對待每個人爲什麼是件好事。如果你的慈心遍及周遭，你不可能以傷害性的動機行動。這就是爲什麼它被叫做護衛禪的緣故。

第三種護衛禪是不淨觀。許多人不喜歡這個禪法。如果我們在西方這裏作一個禪法的投票，它很可能在受歡迎的禪修主題排行表上墊底，然而它卻是極其有用的。有人說:“嘿，我已經有一個負面的身體形象了。爲什麼你要我使它更負面?” 不過，負面的身體形象，有健康的，也有不健康的。当你看自己的身体丑陋，别人的身体美丽时，那是不健康的。当你看见人人身体内部都有同样的垃圾: 没有誰的肝脏会赢得宇宙小姐选美赛，那则是健康的。這個觀想之有益，因爲它是一種護衛。外面有那麼多的人，你可以對之生起淫欲之心，但你若隨之行動，就會造出許多麻煩。即使你不修獨身，你也需要一種護衛方式，抵东篱把酒黄昏后制那種飄忽不定的淫欲感。因此，下一次你看見某個有魅力的人，與其從你過去圍繞美麗發展起來的種種觀念和聯想當中，編織起各種各樣的說詞，你可以教給自己另外一些說詞，另外一些聯想，這樣做是有好處的。就在皮膚之下，有什麼? 有這麼多血管和神經，惡心! 再往裏面去，更惡心! 對那個東西昇起淫欲，得到什麼? 你爲什麼要它?

這種觀想，實在是違反習慣傾向的，這就是一遍又一遍觀想之所以有用的理由之一。阿姜摩訶布瓦反復講過這一點: 不要計算你做了多少次不淨觀。要一直做到修成。畢竟，正是對人體的淫欲，牽引我們投生。正是它，令我們不斷地想回來，令我們做極其愚蠢的事。因此，這種觀想是你技能中的一個有用的工具，它是應該發展的一套有用的新辨識。我們對美的辨識是危險的，因此，學會以不美的方式看那個美麗的身體，是一件好事。你只要往裏面看一點點，就會看見各種各樣的東西，它們就可以殺死你的淫欲，如果你真正讓自己看見身體的全部，而不只是你傾向於專注的那幾個你覺得美麗的部位。

第四種護衛禪是死隨念。對我們多數人來說，它極其困擾、壓抑，不過它的用意是激勵性的，是爲了幫助我們走那條超越死亡達到不死的修行道。提醒你自己，我們有這個修法讓我們預備死亡、超越死亡。你是否圓滿修成了? 你是否真正准備好了? 如果回答是沒有，那麼，你有工作要做。

這是對治懶惰的一個良方。有一篇極好的經文，其中佛陀講述了懶惰的八個理由和精進的八個理由，兩個列單上，外緣都是一樣的。你可以因爲感覺生病而懶惰; 你可以因爲將外出旅行而懶惰; 你可以因爲旅行剛歸來而懶惰; 你可以因爲疾病剛復原而懶惰; 你可以因爲沒喫飽而懶惰; 你可以因爲喫太飽而懶惰。然而，你也可以用同樣情形來提醒自己: “我沒有多少時間了。”當你疾病剛剛復原時，與其說:“我還虛弱，我尚未痊愈，讓我休息，”你可以提醒自己:“我可能再次生病。我可能舊病復發，但起碼現在我還有點力氣，讓我把這點力氣供給禪修。”如果你沒有喫飽，可以提醒自己: “身體現在輕減; 我的時間和精力沒有都放在消食上，因此我有更多能量禪修。”你正好有條件坐禪，達到極其安靜、極其寂止。

因此，是你的態度，決定你把所處的情形當成是懶惰還是精進的理由。當你提醒自己，不知道還有多少時間時，它應該激發你行動起來——使得當那個時刻到來時，當你真正得離去時，你有了准備，你有了預備。你有定，你有明辨力，你有心力，不管來什麼，你能夠對付。

如果你坐在那裏想:“拜托，我不要死啊，拜托，我不要死啊，”不管你怎麼求，有一天，你還是得死。比較明智的態度是:“拜托，當那個時候到來時，願我有准備。對來我這裏的任何困難，願我有力量對付。”那樣，你就意識到，這是你能力範圍內的事: 修練那些力量。畢竟， 我們有佛陀去世的榜樣。這是爲什麼，佛隨念和死隨念這兩個憶念十分合諧的緣故。佛陀向你表明，你可以怎樣准備。你看他去世的方式: 最後一次穿越所有的禪那。死時沒有絲毫痛苦，獲得徹底解脫。一個人做到這件事是可能的。如果你覺得把自己和佛陀相比太懸殊，可以想一想僧伽。你可以讀一讀《長老偈》和《長老尼偈》。他們當中有些人開始禪修時，曾經極其痛苦，曾經徹底失敗過，然而，他們仍然能夠振作起來。他們能做到，你也能。

因此，這四種觀想是把智慧帶入你對事物的辨識——也就是你帶入體驗的種種標記和觀念——的護衛禪法。你越發展它們，就會把更好的一套聯想，更好的一套說詞，帶入比如當下你正在呼吸這件事，帶入當下你正在看、聽、嘗、觸這件事。換句話說，你帶入當下的東西，將會是起決定作用的關鍵。

這就是爲什麼我們訓練心的緣故。這就是爲什麼我們修練的緣故——使得當需要工作的時候到來時，你可以以不引生苦的方式工作。你把知見帶入這個場景，使得無論你正在看十二因緣中的哪個因素——無論它是感受、接觸、渴求、執取，等等——你都可以把苦的諸種因緣拆解開來，代之以趨向苦滅的因緣。

因此，要在修呼吸的同時，學會發展這些主題。它們會幫助你把整個修持置入正確的敘述框架，正確的視點，而且它們護衛你，使你不至於連續地給自己造苦，給你周圍的人造苦。那是一切護衛中最優勝的。



(根據2007年6月8開示錄音整理，本文來自坦尼沙羅尊者開示集《禪定——第四集》) 

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā-Sambuddhasa

礼敬世尊 阿拉汉 正等觉者。

念佛

阿拉汉（应供）、等正觉（真正的觉者）、明行足（智慧与德行兼具者）、善逝（善巧的断除贪嗔痴者）、世间解（洞悉世间真莫道不消魂相者）、
可化丈夫之无上调御士（可调教者的最佳教练）、天人师（诸天和人类的老师）、佛陀（自觉觉他的佛陀）、世尊（世间的尊者）。

念法

世尊说正法律，现法现见，离诸炽燃，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。

念僧

世尊的声闻僧伽，循着正向、直向、诚向、善向，向须陀洹道，得须陀洹果，向斯陀含道，得斯陀含果，向阿那含道，得阿那含果，
向阿罗汉道，得阿罗汉果。如此四双八士圣贤应当布施、礼遇、供养与尊敬，这是世间无上的福田。

念戒

圣弟莫道不消魂子念於戒德，智者不厭戒（梵行不憎惡戒），不壞戒（不毁坏），不缺戒（不缺断），不污戒（不玷污），不雜戒（不杂染），
離恐懼戒（脱离轮回恶道的恐怖），智者所讚嘆（为智者所赞叹），不他取戒（不戒取、善究竟），於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；
隨喜已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定（循序导向禅定）。

问

境  16:38:06
现在社会上有一种观念，特别是有些年轻人，他们认为，好象是一定要经历过一些事情，功成名就后，才有资格学佛，所谓拥有后才有资格谈放弃，否则会认为是在逃避。他这种说法显然很有问题，也许是受道家某些思想的影响，但是我又不知道从哪些方面反驳他。
境  16:39:18
他也会认为，当你什么都没有的时候，就去学佛什么的，是因为你没有能力，而只好选择逃避。
境  16:40:19
他们会举李叔同的例子，好象他，很有才华，经历过很多事后，最后皈依佛门，好象这样就比较有说服力。

答

Ven.Mahinda尊者举了几个例子：16:46:40
1、一个大人教小孩子，你不要玩火啊，被火烧了会很痛，小孩子却说，我不玩火怎么知道被火烧会很痛呢？可是等他真的被火烧了之后，已经遍体伤痕累累。
2、现在有一块很干净的白布，可以直接拿去染色，可是你非得为了证明这是一块可以染的布而要把它弄脏，但无论怎么染，它都已经是一块脏布了。
3、一个人告诫另一个人，你不要吸毒，只要一吸上，想戒就很难，那会不会有人为了要证明“若不吸，怎么知道难戒呢？”而要去吸毒呢？
4、一个明明知道要走左边的人，却为了证明右边不能走，而走右边，可是，当他要重走左边时，他要从右边走回来，再走左边的路就是要多花上一段路的时间。


所以，人要在年轻时修行，越老越难调教。